Курмандыкка чалуу

This post is also available in: Английский, Кыргызча

Этот текст был опубликован в книге “Кыргызстандагы мазар басуу: Талас тажрыйбасынын негизинде”(Бишкек: Айгине, 2007). Перевод с кыргызского.

Когда дело касается обряда курмандык чалуу, первое же наблюдение за этим процессом, а также его определения, услышанные в Таласе, не отличаются от объяснения, данного исследователями в советское время: «Курмандык чалуу – это бой скота, посвященного богу, и обращение к нему. Курмандык – это жертвенный скот».

Но в действительности существует разительное отличие в отношении людей к этому древнему обряду в прошлом и настоящем. На сегодняшний день курмандык чалуу – это один из широко распространенных обрядов.

Из слов смотрителя святого места Ак-Тайлак Асыранкулова Саманкула: “Однажды два пророка совершили жертвоприношение. Один из них заколол  животное, которое он любил, второй — скотину, которую недолюбливал. Всевышний, приняв жертвенный скот одного, не принял  скот другого. Мораль такова, что не следует приносить в жертву животное, которое не любишь, все равно бог этого не примет. Если искренне намерен что-то посвятить богу, то должен принести ему то, что очень любишь”.

Несмотря на то, что о курмандык чалуу говорят, что это отдельный обряд, он напрямую связан с түлөө. Даже если мы и не сможем сказать, что изначальная цель этих двух ритуалов одна, они, по крайней мере, очень близки: это бой скотины, которую ты можешь себе позволить, посвящая ее богу. Сегодня курмандык чалуу в основном считается истоком түлөө. Возможно различие этих двух обрядов — в порядке их исполнения. Жертвенный скот забивают в основном в известных случаях, к примеру, во время орозо айта, курман айта. Ну а у обряда түлөө всегда есть «хорошие — плохие» причины, за ним всегда стоит просьба, обусловленная какими-либо обстоятельствами.

Добавить комментарий